问答以明第三能变。了境行相。相应心所。及性受 等義。前二句。谓第六识。必同前五缘粗显境。而有 触受及爱取生。能成後有。故合六种。为一能变。论 曰。次中思量能变识後。应辩了境能变识相。此识 差别。总有六种。随六根境。种类异故。言了境为性 相者。以前六识。自性了境。即能了境。是彼行相。论 曰。双显六识自性行相。识以了境为自性故。即复 用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境名 为识故。言自性行相者。即自证分。名自性了境。各 有见分。名行相了境。兼释别名者。以心意识。各别 有名。第八集起名心。第七思量名意。前六了境名 识。故以了境。兼释识名。颂言善不善俱非者。谓此 六识。三性皆具故。论曰。此六转识。与信等十一相 应。是善性摄。与无惭等十法相应。不善性摄。俱不 相应。无记性摄。颂言此心所遍行。别境善烦恼。随 烦恼不定者。谓前六识。六位心所皆具。论曰。此六 转识。总与六位心所相应。虽诸心所名義无异。而 有六位种类差别。谓遍行有五。别境亦五。善有十 一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。 合五十一。一切心中。定可得故。缘别别境。而得生 故。唯善心中。可得生故。性是根本。烦恼摄故。唯是 烦恼等流性故。于善染等。皆不定故。已上六句。释 六位名義。如次应知。颂论俱言与六位心所相应 者。言总意别。此中以能变论之。故将八识分三。是 为言总。若以转智言之。即将八识分四。故分前五 第六为二心品。是为意别。此言总与六位相应者。 依意识言。若依前五。止具三十四心所。馀十七心 所。不相应故。颂言皆三受相应者。谓前六识。三受 皆具。论曰。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相 应。言易脱者。是间断转变義。言不定者。于苦乐捨。 不专一故。颂言初遍行触等者。释遍行位。有五心 所。谓触作意受想思。此五心所。体性业用。初能变 中已释。颂言次别境谓欲。勝解念定慧。所缘事不 同者。释别境位有五心所。论曰。云何为欲。于所乐 境。希望为性。勤依为业。云何勝解。于决定境。印持 为性。不可引转为业。云何为念。于曾习境。令心明 记不忘为性。定依为业。云何为定。于所观境。令心 专注不散为性。智依为业。云何为慧。于所观境。简 择为性。断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句。释善 位有十一心所。论曰。唯善心俱。名善心所。云何为 信。于实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善 为业。言实德能者。实是诸法实事理。德是三宝真 净德。能是世出世间善。于上三种。如次深忍。深乐。 深欲。是名为信。论曰。云何为惭。依自法力。崇重贤 善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何为愧。依世 间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。无 贪等者。等无嗔痴。此三名根。生善勝故。三不善根。 近对治故。云何无贪。于有有具。无著为性。对治贪 著。作善为业。言有有具者。有即三有为果。有具为 因。于三界中。若因若果。俱不贪故。论曰。云何无嗔。 于苦苦具。无恚为性。对治嗔恚。作善为业。苦苦具 者。苦者是果。苦具是因。于苦因果。俱无嗔故。论曰。 云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为 业。痴即无明。迷暗事理。谓之无明。今云无痴。是无 无明。即能明解。为此体性。论曰。勤谓精进。于善恶 品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇表 勝进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯 善性摄。论曰。安谓轻安。远離粗重。调畅身心。堪任 为性。对治昏沉。转依为业。不放逸者。精进三根。于 所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间 善事为业。谓精进一法。及三善根。于所断恶。防令 不起。于所修善。修令增长。名不放逸。非别有体。论 曰。云何行捨。精进三根。令心平等。正直。无功用住。 为性。对治掉擧。静住为业。云何不害。于诸有情。不 为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。论曰。此十 一法。三是假有。谓不放逸捨。及不害。義如前说。馀 八实有。相用别故。谓不放逸。行捨。二法。俱以精进 三根为体。不害一法。以无嗔为体。故说为假。颂言。 烦恼谓贪嗔。痴慢疑恶见者。释根本烦恼六心所 名。论曰。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。 云何为贪。于有有具。染著为性。能障无贪。生苦为 业。云何为嗔。于苦苦具。憎恚为性。能障无嗔。不安 隐性。恶行所依为业。云何为痴。于诸理事。迷暗为 性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何为慢。恃己 于他高擧为性。能障不慢。生苦为业。云何为疑。于 诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。云何恶见。 于诸谛理。顚倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为 业。谓恶见者。多受苦故。颂言。随烦恼谓忿等八句。 释随烦恼有二十种。分小中大三。论曰。唯是烦恼 分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有 三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍 不善故。名中随烦恼。掉擧等八。遍染心故。名大随 烦恼。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能 障不忿。执仗为业。云何为恨。由忿为先。怀恶不捨。 结怨为性。能障不恨。热恼为业。云何为覆。于自作 罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。云何 为恼。忿恨为先。追触暴热。很戾为性。能障不恼。蛆 𮔳为业。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妒嫉为性。 能障不嫉。忧慼为业。云何为悭。耽著财法。不能惠 捨。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。云何为诳。为获 利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。云 何为谄。为󴥍他故。矫设异仪。谄曲为性。能障不谄 教诲为业。云何为害。于诸有情。心无悲愍。损恼为 性。能障不害。逼恼为业。云何为憍。于自盛事。深生 染著。醉傲为性。能障不憍。染依为业。已上释小随 竟。论曰。云何无惭。不顾自法。轻拒贤善为性。能障 碍惭。生长恶行为业。云何无愧。不顾世间。崇重暴 恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。已上释中随竟。 论曰。云何掉擧。令心于境。不寂静为性。能障行捨 奢么他为业。云何昏沉。令心于境。无堪任为性。能 障轻安毘钵舍那为业。云何不信。于实德能。不忍 乐欲。心秽为性。能障净信惰依为业。云何懈怠。于 善恶品。修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。 云何放逸。于染净品。不能防修。纵荡为性。障不放 逸。增恶损善所依为业。云何失念。于诸所缘。不能 明记为性。能障正念。散乱所依为业。云何散乱。于 诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。 云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯 为业。如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。馀 皆是实。言大三者。放逸。失念。不正知也。颂言不定 谓悔眠。寻伺二各二者。释不定位中四种心所。论 曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍 心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶 所作业。追悔为性。障止为业。眠谓睡眠。令身不自 在。昧略为性。障观为业。寻谓寻求。令心匆遽于意 言境。粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境。细 转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言 匆遽者。速疾義。意言境者。意所取境。多依名言故。 粗转者。散行外境。于法浅推。细转者。略行外境。于 法深推。故身心安。是细转義。身心不安。是粗转義。 论曰。言二各二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。 此二二种。种类各别。故一二言。显二二种。言此二 二种者。谓此前二。各有二种。以悔与眠。及寻与伺。 种类各别。又复结云。故一二言。显二二种。谓一是 悔眠。二是寻伺。显此二种。各二种故。已上释名。复 有释義。论曰。此各有二。谓染不染。非如善染。各为 一故。为显不定義。说二各二言。故置此言。深为有 用。以二各二。释名释義。及简唯善唯染。名深有用。